| Journal: | Fides reformata |
| Database: | CLASE |
| System number: | 000424102 |
| ISSN: | 1517-5863 |
| Authors: | Boersema, Ralph F |
| Year: | 2013 |
| Volumen: | 18 |
| Number: | 2 |
| Pages: | 99-115 |
| Country: | Brasil |
| Language: | Inglés |
| Document type: | Artículo |
| Approach: | Analítico |
| English abstract | Understanding Christian justification starts with Adam’s righteousness at creation, righteousness that was integral to the image of God. He was not called to attain righteousness through performance of works, but to preserve the right-standing he received as a gift at creation. Had he not sinned, his obedience would have maintained and testified to this righteousness. The Bible does not teach a distinction between innocence and righteousness. For Adam, righteous - ness was not a commodity to be produced in order to earn right-standing or eternal life. Right-standing was his from the beginning, even though it could be lost through unfaithfulness to the Lord. Entitlement to eternal life was his through sonship and would become his, by sight, when man’s work on earth was completed and the mandate to fill the earth and subdue it was fulfilled. The probation was not a means of attaining justification. Adam was counted as righteous from the beginning. Instead, the probation was intended to serve as a means for spiritual growth, as happened in Jesus’ life. To correctly understand justification the right order must be observed. One must be righteous before he can perform righteousness and not the other way around. Adam’s original righteous obedience was not that of works without faith. In true righteousness, faith and works are joined. When the New Testament contrasts faith and works, it is not distinguishing between two functions in the life of the believer, but two incompatible principles: salvation through faith in Christ and his atonement, rather than justification through self-righteous works |
| Portuguese abstract | O entendimento da justificação cristã começa com a justiça de Adão na criação, justiça essa que era parte integral da imagem de Deus. Ele não foi chamado a alcançar justiça mediante a realização de obras, mas a preservar a posição correta que havia recebido como uma dádiva na sua criação. Caso ele não tivesse pecado, sua obediência teria preservado e testificado sobre essa justiça. A Bíblia não ensina uma distinção entre inocência e justiça. Para Adão, a justiça não era um bem a ser produzido a fim de obter uma correta posição ou a vida eterna. A correta posição era sua desde o princípio, muito embora ela pudesse ser perdida em razão de infidelidade ao Senhor. Ele tinha o direito à vida eterna mediante sua filiação e ela se tornaria uma realidade quando o trabalho do homem sobre a terra fosse concluído e o mandato de encher a terra e sujeitá-la fosse cumprido. A prova a que foi submetido não foi um meio de obter justificação. Adão era considerado justo desde o início. Antes, esse teste teve o propósito de servir como um meio de crescimento es - piritual, como aconteceu na vida de Jesus. A fim de se entender corretamente a justificação, é preciso observar a sequência apropriada. Alguém precisa ser justo antes que possa praticar a justiça, e não o contrário. A justa obediência original de Adão não foi aquela de obras sem a fé. Na verdadeira justiça, a fé e as obras estão unidas. Quando o Novo Testamento contrasta fé e obras, ele não está distinguindo entre duas funções na vida do crente, mas dois princípios incompatíveis: a salvação mediante a fé em Cristo e sua obra expiatória antes que a justificação mediante obras de justiça própria |
| Disciplines: | Religión |
| Keyword: | Cristianismo, Historia y filosofía de la religión, Virtud, Dios, Don, Biblia, Fe |
| Full text: | Texto completo (Ver PDF) |
