| Revista: | Fides reformata |
| Base de datos: | CLASE |
| Número de sistema: | 000421925 |
| ISSN: | 1517-5863 |
| Autores: | Piacente-Junior, Jose Carlos1 |
| Instituciones: | 1Instituto Biblico Eduardo Lane, Patrocinio, Minas Gerais. Brasil |
| Año: | 2012 |
| Volumen: | 17 |
| Número: | 2 |
| Paginación: | 45-73 |
| País: | Brasil |
| Idioma: | Portugués |
| Tipo de documento: | Artículo |
| Enfoque: | Analítico, crítico |
| Resumen en inglés | Herman Dooyeweerd (1894-1977) and Nicholas Wolterstorff (1932-) agree that Scripture furnishes the normative principles for social ethics. Both adhere to the Reformed theology and social ethics of John Calvin (1509-1564). However, they disagree concerning the biblical model that should regulate the social theory and propose its practice. Following Dutch neo-Calvinism, Dooyeweerd adopts the cultural mandate as a theoretical- theological model. Wolterstorff likewise appeals to neo-Calvinism; however, he criticizes and disapproves the cultural mandate. For him, neo-Calvinism’s high level of theoretical abstraction produced practical aridness and alienation from reality. Thus, he suggests a new normative structure for the theoretical reflection and practice of social ethics, in opposition to the cultural mandate model, but interwoven with liberation theology and expressed in the biblical principle of shalom . For Wolterstorff, shalom favors the union of theory and practice, meets actual social needs and is adequate to disseminate justice, peace, harmony, and delight. For him, shalom advances freedom vis-à-vis oppression and, at the same time, supports man’s rule over creation. Through the principle of shalom, Wolterstorff synthesizes the insights of neo-Calvinism and liberation theology. Therefore, this article presents the primary contours of the social ethics of both authors, examines the concept of shalom conceived by Wolterstorff, and contrasts it with the cultural mandate present in Dooyeweerdian philosophy |
| Resumen en portugués | Herman Dooyeweerd (1894-1977) e Nicholas Wolterstorff (1932-) con - cordam que a Escritura fornece os princípios normativos para a ética social. Ambos aderem à teologia reformada e à ética social de João Calvino (1509- 1564). Contudo, divergem quanto ao modelo bíblico para normatizar a teoria social e propor a sua prática. Segundo o neocalvinimo holandês, Dooyeweerd adota o mandato cultural como modelo teórico-teológico. Wolterstorff do mesmo modo recorre ao neocalvinismo, entretanto, critica e desaprova o mandato cultural. Para ele, o elevado nível de abstração teórica do neocalvi - nismo produziu aridez prática e alienação da realidade. Por conseguinte, ele sugere uma nova estrutura normativa para a reflexão teórica e prática da ética social, oposta ao modelo do mandato cultural, porém alinhavada na teologia da libertação e expressa no princípio bíblico do shalom . Para Wolterstorff, o shalom favorece a união entre teoria e prática, atende às necessidades sociais reais e é apropriado para disseminar justiça, paz, harmonia e deleite. Para ele, o shalom propõe liberdade frente à opressão e, ao mesmo tempo, sustenta o governo do homem sobre a criação. Por meio do princípio do shalom , Wol - terstorff sintetiza os “insights” do neocalvinismo e da teologia da libertação. Sendo assim, este artigo apresenta os contornos elementares da ética social dos dois autores, examina o conceito de shalom idealizado por Wolterstorff e o contrapõe ao mandato cultural presente na filosofia dooyeweerdiana |
| Disciplinas: | Religión, Filosofía |
| Palabras clave: | Historia y filosofía de la religión, Religión y sociedad, Teología, Etica, Calvinismo, Teología de la liberación, Biblia, Dooyeweerd, Herman, Wolterstorff, Nicholas |
| Texto completo: | Texto completo (Ver PDF) |
